知识产权保护的对象怎样确定

一.知-识产权的含义及其保护对象

(一)知-识是人类对认识的描述，知-识的普遍存在方式或本体是形式，知-识产权不是无形财产权，也不等于无体财产权。

回答什么是创造，什么是知-识，知-识的本质是什么，就如同物权法理论需解释物的本质及其分类一样，是研究知-识产权问题的需要。一方面，知-识产权发生的根据之一是创造性的智力成果，称智力或智慧财产权，容易使人误解为仅凭智力的活动就可以产生知-识产权;另一方面，智力成果权并不包含工商业标记在内，因此，知-识产权所说的“知-识”，是指依法保护的创造性的智力成果和工商业标记，是知-识的一部分，但是，它们却具备了知-识的全部特证;知-识几乎是现代社会使用率最高的词汇。它涉及人类的全部生活方式。目前，中国知-识产权理论对“知-识”有三种描述方式：无形物、无体物、形式。

无形，即无形式。中国清末就把知-识产权归于无形财产权，今天仍有人笃信不疑。其实，恰恰相反，知-识是“形式”的。“形式”是知-识的本体。是知-识的普遍存在方式。该词主要有两种意思：触摸不到的，无实体的;无形的，不可捉摸的，难以确定的。“知-识”是具体的、确定的，不是无形和不可捉摸的，它只是无实体的。在经济学中，确有无形贸易的概念，但并不包括知-识产权贸易。所以，结合知-识产权的实际情况，知-识并非无形，以知-识无形为由认定知-识产权是无形财产权的观点不能成立。

无体，即无实体，或称非物质。认为知-识不属于物质范畴，是无体物这一说法，比无形之说要接近事实。我们知道，大-脑不能生产物质。知-识是大-脑的产物。非物质，或无体是知-识的重要属性，但不是它独有的性质。知-识产权属于无体财产权。除此以外，债权、商业信誉以及贸易中的服务、劳力的收支，都属于无体财产。在美国，商业票据和无记名债券、物权证书、公司股票、流通货币、信托基金以及商业信誉等都被看成无体财产。在日本，20世纪七八十年代出版的学术著作，大都称知-识产权为无体财产权。九十年代以后，改称“知的所有权”即知-识所有权。所以，知-识产权与无体财产权之间不是等号，无体财产权或非物质财产权之称谓，不能反应知-识产权的本质特征。

上述分析说明，无形或无体、非物质，不能揭示“知-识”的本质。无形说、无体说、准物说或非物质的说法，回避了正面回答问题的逻辑，用否定语式指出“知-识”不是什么，却没有回答“知-识”是什么这一实质问题。知-识产权不同于物权，用所谓“准物权”、“无形财产权”、“无体财产权”、“非物质财产权”等传统财产权观念和模式来形容与描述知-识产权，其方法就不正确，不能客观、准确地反映它的本质。知-识产权是因知-识发生的财产权。知-识产权最恰当的描述方式，就是它自己。

知-识的本质是“形式”，创造是设计和描述“形式”的过程。思想和创造是人类的天性。据此，人具备了认识世界和改造世界的能力。知-识则是这种能力的结晶。这种能力，决定了人类在自然界的王者地位。需要是创造的动力，创造则是知-识的源泉。人类认识和改造世界的思想，要想告诉别人，必须借助于一定的信号(即符号)系统描述出来。人类运用信号表达思想和情感的过程，就是创造。就创造而言，无论其内容是科学技术，还是文学艺术，都是构造形式的活动。这些人造的“形式”，就是知-识。它是人类创造活动的惟一产品。无疑，科学技术即形式，文学艺术即形式，知-识即形式。除去形式，便没有知-识。这就是知-识的本质。

物质世界分为自然的和人造的。相应的形式也有自然和人造的区别。除去自然形式之外，描述自然所用的形式，与纯粹表达思想和情感所运用的形式，都是人的创造物，是知-识。可见，所谓知-识，是人类对认识的描述。知-识已经是智力成果或产品，再用“知-识产品”的说法，固然不失符号学上之美感，但在逻辑上却不免有蛇足之嫌。知-识产权概念中的知-识，只是知-识的一部分。它是指由人类创造，并经由法律的标准加以“检疫”而获准予以保护的那些“形式”。

二.知-识的特征

权利对象自然属性的不同，决定民事权利的区别。根据对象的自然状态，可以用形和体作为划分不同财产权的标准。物权是以人类的支配物为前提，物是形式与质料的统一;债权以人的行为作为前提，行为无形无体;知-识作为形式，既非物质亦非行为的这一属性，决定了知-识产权既不同于物权，也不同于债权。形式这一本质，决定了“知-识”具有如下特征：

1.知-识不具有实体性，不能独立存在，它必须“栖身”于物质载体。知-识描述人类的认识，认识是反映一定思想和情感的信息。信息是抽象的，不具备可感知的形式特征。比如，以精神为依托的“胸中之竹”，无法为他人感知。知-识又是具象的，它必须找到得以“栖身”的质料才能成为“手中之竹”。手中之竹一旦完成，就转化为不再依赖于他的描述者的独立的客观存在。这种可感知的存在形式，就是“知-识”。

2.知-识作为形式，在时间上具有永存性。“知-识”一旦被生产出来，其后，无论是形之于物质材料，还是被存储于大-脑的记忆中，具有永不磨损的品格。靠了这种品格，知-识可以不断地积淀、传承。形式和物不同。物，不能永存。比如，一件造型优雅、色彩和谐、精美绝伦的南宋瓷瓶，是材料、造型、色彩的统一体，尽管人们精心呵护它，其寿命总是有限的。物质的运动是绝对的，无条件的。质料与形式的统一则是相对的，有条件的。这种统—一旦被打破，物就不复存在。物权以物的存在为前提，如影随形，物灭权消。因此，法律不必为物权设定时间界限，而是任由物的自然寿命决定。作为“形式”的知-识，其存在和再现并不依赖于特定的质料，它有无限的选择余地，只要它能找到得以彰显或存储的质料，就不会灭失。知-识靠表现和传递而存在，并维系其寿命。除非是知-识的现实形态全部灭绝和存储于大-脑中数字化了的“胸中之竹”全部失忆，这两种情况同时出现，否则，知-识的寿命是无限的。